THÔNG ĐIỆP CỦA GITA
Tác giả: Gandhi , 1931
1.Ngay vào năm 1888-89, khi tôi lần
đầu tiên làm quen với Gita, tôi đã cảm thấy rằng nó không phải là một tác phẩm
lịch sử, mà dưới vỏ bọc của [một cuộc] chiến tranh vật lý, nó mô tả cuộc đấu
tay đôi luôn luôn diễn ra trong tâm của nhân loại, và cuộc chiến vật lý đó chỉ
được đưa vào để làm cho mô tả của cuộc đấu nội tâm trở nên hấp dẫn hơn. Trực
giác sơ khai này càng được khẳng định khi nghiên cứu kỹ hơn về tôn giáo và
Gita. Một nghiên cứu [của tôi] về Mahabharata càng xác nhận thêm điều đó. Tôi
không coi Mahabharata là một tác phẩm lịch sử theo nghĩa thường được chấp nhận.
Adiparva (phần mở đầu của Đại sử thi Mahabharata-NP) chứa đựng những chứng cứ ủng
hộ cho quan điểm của tôi. Bằng cách xác định nguồn gốc siêu phàm hoặc phàm tục
của các nhân vật chính, Vyasa vĩ đại (người được coi là tác giả của Mahabharata
cũng như Vedas và nhiều kinh điển khác của Hindu giáo-NP) đã làm một tóm tắt về
lịch sử của các vị vua và dân tộc của họ. Những người được mô tả trong [Mahabharata]
có thể là nhân vật lịch sử, nhưng tác giả của Mahabharata đã sử dụng họ chỉ để hướng
về chủ đề tôn giáo của mình.
2. Tác giả của Mahabharata đã
không cho thấy sự cần thiết của chiến tranh vật lý; mà trái lại ông đã chứng
minh sự vô ích của nó. Ông đã khiến những người chiến thắng rơi nước mắt đau khổ
và ăn năn, và [sự chiến thắng] không để lại gì cho họ ngoài di sản của những khổ
đau.
3.Trong công trình vĩ đại này,
Gita là vương miện. Chương thứ hai của nó, thay vì dạy các quy tắc của chiến
tranh vật lý, đã cho chúng ta biết làm thế nào một người đàn ông hoàn thiện được
biết đến. Trong các đặc điểm của con người hoàn thiện của Gita, tôi không thấy
bất kỳ điểm nào tương ứng với chiến tranh thể chất. Toàn bộ thiết kế của nó
(con người hoàn thiện) không phù hợp với các quy tắc ứng xử chi phối quan hệ giữa
các bên tham chiến.
4.Krishna của Gita là sự hoàn hảo
và chân trí tuệ được nhân cách hóa; nhưng chỉ là hình ảnh tưởng tượng. Điều đó
không có nghĩa là Krishna, người được yêu mến bởi dân tộc của ông, chưa bao giờ
tồn tại. Nhưng sự hoàn hảo là tưởng tượng. Ý tưởng về một hóa thân hoàn hảo là
một sự hình thành sau đó.
5.Trong Hindu giáo, hóa thân được
coi là một người đã thực hiện một số công việc phi thường của nhân loại. Tất cả
sự sống hiện thân đều là hóa thân của Thượng đế, nhưng không phải mọi người bình
thường là một hóa thân. Các thế hệ tương lai bày tỏ lòng tôn kính này đối với một
người, trong thế hệ của chính mình, đã đặc biệt tín tâm từ sự
vĩ đại của Đấng Tối Cao, và không dùng bạo lực nào [để đạt] được Chân Lý. Có một
câu nói tiếng Urdu có nghĩa là, "Adam không phải là Thượng đế nhưng anh ấy
là một tia sáng của Thánh Thần." Và do đó, anh ta [hoá thân] -người cư xử tín tâm nhất có hầu hết tia sáng thiêng liêng trong anh ta. Theo hướng này, Krishna
đã được ưa thích, trong Hindu giáo, ở địa vị của một hóa thân hoàn hảo nhất.
6. Niềm tin vào hóa thân này là minh chứng cho tham vọng thiêng liêng cao cả của con người. Con người không được bình an với chính mình cho đến khi họ trở nên giống như Đấng Tối Cao. Nỗ lực để đạt đến trạng thái siêu phàm này là tham vọng duy nhất đáng có. Và đây là sự tự nhận thức. Sự tự nhận thức này là chủ đề của Gita, cũng như của tất cả các kinh sách. Nhưng tác giả của nó chắc chắn không viết nó để thiết lập học thuyết đó. Đối tượng của Gita đối với tôi dường như chỉ ra con đường tuyệt vời nhất để đạt được sự tự nhận thức. Điều đó được tìm thấy, sáng tỏ hoặc mờ ảo, nằm đây đó trong các cuốn sách của Hindu giáo, đã được lặp đi lặp lại bằng ngôn ngữ rõ ràng nhất có thể trong Gita.
7. Phương thuốc vô song [cho tự
nhận thức] đó là từ bỏ các thành quả của hành động.
8. Gita được dệt như một vòng trung tâm. Sự từ bỏ này là mặt trời trung tâm, các hành tinh quay tròn xung quanh là sự sùng kính, kiến thức và phần còn lại. Cơ thể được ví như một nhà tù. Phải có hành động ở nơi có cơ thể. Không một sinh vật hiện hữu nào được miễn hoạt động. Tuy nhiên, tất cả các tôn giáo đều tuyên bố rằng con người có thể đạt được tự do bằng cách coi cơ thể là đền thờ của Thượng đế. Mọi hành động đều bị vấy bẩn, dù là tầm thường. Vậy làm thế nào để thể xác được làm đền thờ của Đấng Tối Cao? Nói cách khác, làm thế nào người ta có thể thoát khỏi hành động, tức là khỏi vết nhơ của tội lỗi? Gita đã trả lời câu hỏi bằng một ngôn ngữ dứt khoát: "Bằng hành động không ham muốn; bằng cách từ bỏ thành quả của hành động; bằng cách dâng hiến mọi hoạt động cho Đấng Tối Cao, tức là bằng cách dâng mình cho Ngài cả thể xác và linh hồn."
9. Nhưng lòng ham muốn hay sự từ bỏ không đến
với việc chỉ nói về nó. Nó không đạt được bằng một kỳ công trí tuệ. Nó có thể đạt
được chỉ bằng một trái tim thường xuyên khuấy động. Chân trí tuệ là cần thiết để
đạt được sự từ bỏ. Những người có học, có kiến thức về một loại [gì đó]. Họ có thể đọc
lại các kinh Veda từ trí nhớ, nhưng họ [lại ] có thể chìm đắm trong sự say mê bản
thân. Để kiến thức có thể không gây bạo loạn, tác giả của Gita đã nhấn mạnh
vào sự tín tâm đi kèm với nó và đã đặt nó ở vị trí đầu tiên. Kiến thức mà không
có sự tín tâm sẽ giống như một đống lửa. Vì vậy, Gita nói, "Hãy tín tâm,
và kiến thức sẽ theo sau." Sự sùng kính này không chỉ là sự thờ phượng bằng môi mép, nó là một cuộc vật lộn với cái chết. Do đó, đánh giá của Gita về phẩm chất
của người sùng đạo tương tự như đánh giá của nhà hiền triết.
10. Chính vì vậy, sự tín tâm yêu
cầu bởi Gita không phải là sự đa cảm. Đó chắc chắn không phải là niềm tin mù
quáng. Sự tín tâm của Gita hầu như không liên quan đến ngoại cảnh. Nếu thích, một
tín đồ có thể dùng tràng hạt, dấu [ban phúc trên] trán, dâng cúng lễ vật, nhưng
những thứ này không minh chứng cho lòng sùng kính của anh ta. Anh ấy là người
sùng đạo không ghen tị với ai, người là suối nguồn của lòng thương xót, người
không ích kỷ; người đầy vị tha; người đối xử như nhau với lạnh và nóng, với hạnh
phúc hoặc đau khổ; người luôn tha thứ; người luôn bằng lòng [với gì mình có],
người có quyết tâm vững chắc; người dành hết tâm trí và linh hồn cho Đấng Tối
Cao; người gây ra sự vui mừng, buồn phiền và sợ hãi; người trong sạch; người
thông thạo hành động nhưng vẫn không bị ảnh hưởng bởi nó; người từ bỏ mọi thành
quả, dù tốt hay xấu; người đối xử với bạn bè và kẻ thù như nhau; người hay khen
ngợi [người khác], người không chê bai khi người ta nói xấu mình; người thích sự
im lặng và cô độc; người có kỷ luật. Sự tín tâm như vậy không phù hợp với sự tồn
tại đồng thời của các yêu thích mạnh mẽ.
11. Do đó, chúng tôi thấy rằng để
trở thành một người thực sự tín tâm là nhận ra chính mình. Tự nhận thức không
phải là một cái gì đó xa vời. Một đồng rupee có thể mua cho chúng ta chất độc
hoặc mật hoa, nhưng kiến thức hoặc lòng tín tâm không thể mua được cho chúng
ta sự cứu rỗi hay sự trói buộc. Đây là chỉ thuần là những phương tiện để trao đổi.
Chúng là thứ chúng ta muốn. Nói cách khác, nếu phương tiện và mục đích không phân
biệt, chúng gần như nhau. Cực điểm của phương tiện là sự cứu rỗi. Sự cứu rỗi của
Gita là thanh bình hoàn hảo.
(còn tiếp)
